Acta Algunos de los compañeros que tomaron en curso no aparecen en el acta. Avísenme si debo hacer alguna gestión al respecto.
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Raúl Trejo Delarbre
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Alma R. Jaimes
Attali: ¿fatalismo o posible realidad?
En esta segunda parte de la Breve historia del futuro de Jacques Attali, el autor prevé el surgimiento de un mundo sin centros reconocidos donde el mercado se superpondrá a la democracia, a las estructuras estatales y a las naciones, donde lo privado sustituirá a lo público en áreas impensables como la educación, la sanidad, la seguridad, los sistemas monetarios. Siguiendo al autor, después del hipermercado y del hiperconflicto, aparecerá la hiperdemocracia, una democracia mundial que habrá aprendido de los errores cometidos en cuanto a la creciente separación entre los más ricos y los más pobres, la comisión de actos terroristas cada vez más incomprensibles, la dictadura de bancos y compañías de seguros, el desquiciamiento del clima, la falta de agua y de petróleo, el incremento de la delincuencia, las crisis financieras, el auge de las tecnologías, etc.
Durante el desarrollo de estos capítulos, Attali sitúa en las empresas de seguros y de entretenimiento la base de la economía global, es decir, de la gobernabilidad, en este sentido, el autor señala que las aseguradoras nos señalarán cuánto debemos de pesar para ser susceptibles de ser asegurados, ¿fumar? ¿beber?, en fin, parecería que el documental Sicko de Michael Moore, podría resultar una referencia obligada respecto al funcionamiento y los problemas relacionados con la asistencia, así como del enriquecimiento monopolista de estas empresas privadas, nada lejanas de esta visión Attaliana. Asimismo, el autor revela cómo los progresos técnicos revolucionarán el trabajo, el ocio, la educación, la sanidad, las culturas y los sistemas políticos. Muestra, finalmente, que será posible ir hacia la abundancia, eliminar la pobreza, conseguir que cada persona se beneficie equitativamente de las ventajas de la tecnología y de la imaginación mercantil, así como preservar la libertad tanto de sus propios excesos como de sus enemigos.No obstante lo anterior, el sentido fatalista de Attali se refleja cuando anuncia el imperio del mercado por el mercado, en el que los pensamientos y sentimientos se convierten en simple mercancía anteponiéndose ante la propia democracia. Es decir, para Attali la economía relacional y la economía de mercado tendrán interés en un éxito mutuo: a la economía relacional le convendrá que el mercado sea el más eficaz posible; recíprocamente, la eficacia del mercado dependerá del ambiente social generado por la economía relacional. Por último, los accionistas de las grandes empresas del mercado las juzgarán cada vez más por su capacidad de servir al interés general y promover las actividades relacionales.
Nos vemos en clase!
Alma R. J
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Angélica Olivares
Después de conocer la primera parte del libro de Attali, donde nos resume a su manera la historia con la economía como eje, vemos en esta segunda parte una provocativa manera de vislumbrar el futuro del mundo, dividiéndolo en tres grandes apartados, o llamados olas que semejan como la decadencia, crisis o momento de reinventarse y la estabilidad nuevamente.
En su primera ola al futuro expone las situaciones y el entorno en el que los individuos del mundo entero se encontrarán en diversos ámbitos, la mayoría de sus proyecciones son alarmantes podríamos pensar, ya que la humanidad y las sociedades como las conocemos ahora, modificaran de manera drástica su modo de vida en la cual pareciera que la cuestión mercantil tomará las riendas del porvenir de manera exponencial, coadyuvando a la desaparición eventual de la figura de Estado y con ello la privatización y comercialización de todos los servicios públicos otorgados bajo sus reglas y normas.
En la segunda ola expone el momento en el cual, de manera cercana temporalmente a la situación anteriormente descrita, se presenta una proyección enfocada al inicio del hiperconflicto en el cual describe el inicio nuevamente de manera mundial del carácter regional y de protección de los diversos países, así como de movimientos de enfrentamiento entre diversos actores los cuales agravaran la situación de seguridad que es imprescindible para los individuos en sociedad, desarrolla una gran exposición de lo que son dos grandes temas los ejércitos militares y piratas y la religión como motivo de conflicto, así como de la escases.
Finalmente al hablarnos de su tercera ola que pareciera su contribución utópica de igual manera como lo vimos en los libros ya leídos en el curso, el deseo de bienestar de estabilidad de búsqueda de un estadio ideal que siempre se ve en los seres humanos renace, con hechos e ideas que no parecen nada irreales solo un poco difícil de generar pero que al final nos dejan con la idea de que no toda circunstancia difícil tiene que terminar así mientras exista quien quiera lo contrario.
Pareciera que alterna estas tres grandes etapas en lo que son sucesos que acontecen mundialmente y que solo se extrapolan temporalmente, como una alarma de lo que exponencialmente pudiera ocurrir sino prestamos atención….
Nos vemos en clase.
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Angélica Olivares
Había escuchado del autor pero muy laxamente he leído la entrevista y su sitio, es interesante su curriculum asi como su visión, me encuentro leyendo la parte de su libro a lo cual voy atrasada pero me parece una obra con buena información y atrayente, esperare a terminar para ampliar mi comentario.
Nos vemos en clase…
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Angélica Olivares
Mi asistencia al CLAD no me permitió mandar mi comentario acerca de la segunda parte del libro de Bauman, pero me pareció importante enviarlo a pesar del retraso. Desde el principio Bauman con su Sociedad Sitiada me logro atrapar, la lectura fue bastante fluida, y esta segunda parte no fue diferente.
Del capítulo sobre la Televisión puedo decir que observe una forma de intercalar importante y bien articulada de posturas o ideas que había escuchado en diferentes autores, que son exponentes de la situación mediática, que me ha provocado en Bauman una reflexión y considerar cosas que no había puesto atención. Me fue rescatable cuando menciona que “el mundo está en constante movimiento, o eso es lo que la experiencia nos dice día a día: de modo que la rápida sucesión de “puntos de interés público” crea la impresión que no es tan necesaria de que estamos al corriente de los cambios, que se está al día con la aceleración de la realidad”, y lo remarca al decir que actualmente no tenemos de manera individual o colectiva un control sobre el presente y es así que como podemos pensar en transformar el futuro. Termina el capítulo exponiendo el aumento y constante flujo de elección en la vida de los individuos buscando responder por nuestras políticas de vida las preocupaciones o traumas que externamos.
En otro capítulo nos ofrece una visión general del Consumo en la vida de los individuos, desde como la necesidad el deseo y el anhelo (Las necesidades restrictivas ya tuvieron su época, en la que se constituían como motivo principal de consumo, ni los deseos que vinieron a reemplazarlas lograron hacerse con el poder suficiente para mantener la sociedad de consumo)se han transformado en relación con los individuos en sociedad, como el mercado dicta las reglas y el ritmo que mueve al consumo, cuando dice que “el mercado de consumo promete, y suministra, una certidumbre tranquilizadora en relación al presente, sin la aterradora perspectiva de hipotecar el futuro”.
Termina su capitulado exponiendo el rol de espectador y actor, desarrollando la idea entorno a la variante de información, es decir, afirma que actualmente no se puede excusar el individuo de no saber porque la era de la información ha minimizado su posibilidad de no dar cuenta de lo que ocurre, es por ello que no manifestarse por actos poco aceptables es ser un simple espectador por dejar una oportunidad de actuar, lo cual tiene que ver con la responsabilidad social que asumen los individuos respecto a su entorno. También expone la dificultad que enfrenta el individuo para volverse actor, ya que recurrimos a las soluciones próximas que nos eviten los problemas o acciones reprobables, aparte de que las imágenes o sucesos no ocurren cotidianamente y que no tienen una permanencia sino son fugaces los vemos y después se desvanecen a medida que no tenemos noticia de ellos. Dice “no quiere decir que la globalización promueva la insensibilidad y la indiferencia moral. Cada vez somos menos tolerantes con el dolor, cada vez toleramos menos ver cómo sufren otros humanos o animales…El problema es que a diferencia del pasado la magnitud de nuestra conciencia del destino de los otros y el alcance de nuestra capacidad de afectar ese destino no se superponen”
Me ha sido grato leer a Bauman…..
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marmenes
Entren al sitio de J Attali, en donde encontrarán textos del autor. Esta es la liga
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Raúl Trejo Delarbre
La entrevista que nos recomienda María Elena se encuentra en este domicilio: http://axxon.com.ar/not/145/c-1450011.htm
Buena lectura.
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marmenes
Entrevista interesante a Attali
C:\Documents and Settings\LATITUDE D630AE\Desktop\UNAM\Jacques Attali En 2050 habrá un gobierno mundial – Garrafex News.mht
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marmenes
En Hard talk programa de la BBC, un acercamineto a Monsieur Jacques Attali
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Alma R. Jaimes
Haciendo un recuento de la Sociedad sitiada de Zygmund Bauman podemos encontrar ciertos argumentos que permiten entender la visión del autor respecto al estado “individualista” en el que actualmente transita la esfera global como resultado del debilitamiento de la colectividad; en primer lugar cabría la cuestión de la pérdida de la territorialidad, al respecto, Bauman establece que “en este espacio planetario global ya no se puede trazar un límite tras el cual uno pueda sentirse verdadera y absolutamente a salvo”, es decir, nos encontramos ante esa expresión del “mundo que se agota” (p. 23), es decir, hemos pasado de la modernidad sólida (abierta y consistentemente territorial) para pasar a una modernidad líquida. Estas transformaciones suponen una degradación respecto del modelo anterior: la fama por la notoriedad, el resplandor del reflector por el brillo del reconocimiento, el mercado por el Estado-nación, la intensidad por la durabilidad.
Otra característica que pude observar es que Bauman nos lleva a una sociedad sitiada por los medios de comunicación y a la construcción de un imaginario o “pensamiento utópico” donde el individuo carece de fuerza, la ética tiene una naturaleza relativista, en otras palabras, se acomoda en función de los valores dominantes de la economía. Para el autor en esta etapa desaparecen conceptos como las obligaciones sociales, el compromiso solidario, la noción de humanidad.
Los medios de comunicación y, en especial, la televisión, integrados en las esferas del poder económico, crean la nueva atmósfera, la hegemonía dictada por la inducción del individualismo, en el que la globalización ocasiona el derrumbamiento de las fronteras estatales e impera la red de capital, saber y capital de saber.
Nos vemos en un rato!
Alma R.
